本文摘要：《乡土中国》是凭据社会学家费孝通先生早期在西南联大和云南大学教学的“乡村社会学”课程内容整理的学术著作，收录先生早期研究的14篇论文，距今已有70余载。可至今并没有过时，2019年教育部最新公布普通高中统编课本，《乡土中国》为整本必读。以往的“乡土”正在一步步走向“现代”，现代社会已经笼罩到了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已经解体，但这些让中国人之所以成为中国人的“魂”并没有消散,它们在方方面面影响着现代中国的生长。 什么是乡土？乡土社会里发生了怎样的社会关系？

《乡土中国》是凭据社会学家费孝通先生早期在西南联大和云南大学教学的“乡村社会学”课程内容整理的学术著作，收录先生早期研究的14篇论文，距今已有70余载。可至今并没有过时，2019年教育部最新公布普通高中统编课本，《乡土中国》为整本必读。以往的“乡土”正在一步步走向“现代”，现代社会已经笼罩到了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已经解体，但这些让中国人之所以成为中国人的“魂”并没有消散,它们在方方面面影响着现代中国的生长。

什么是乡土？乡土社会里发生了怎样的社会关系？这种关系的正常运转又靠什么来维持？费孝通先生自己在书中说：“这本书并不是一个详细的社会形貌，而是从现实生活的社会中提炼出来的一些观点。搞清楚“乡土”究竟是什么意思，就能资助我们更好的去明白中国社会。

”一 认识一个“乡土”中的中国在《乡土中国》一书首章“乡土本色”中，费孝通就开门见山地提出了自己的看法，“从下层上看，中国社会是乡土性的”。“土气”是一个十足的贬义词，但作者却以为这两个字用得恰如利益，因为这个词道出了中国人的农业天性——“土”，其原本寄义是指土壤，乡下人以种地为生，是离不开土的，土地更是乡下人赖以生存的最原始的、也是最基本的生活资料泉源，说得更直白一些，没了“土”， 他们就没了性命，也就更无谈其他了。作者举例说：“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地。

”因为农业的牢固性，乡下人生于斯长于斯，整日与土打 交道，睁眼闭眼都闻着土壤的气息，才有了“土气”一说。从字面意思看，乡土就是家乡、故土，是哺育我们发展的地方。那怎么哺育呢？在以农耕作为传统文明的中国，农民辛勤劳作，就是我们吃饱穿暖的基础。费孝通他为什么想要研究农民和农村呢？因为他认为中国社会是乡土性的，换句话说，中国许多的阶级都是从农村分散出去的。

那么，在漫长的历史生长中，农民逐步形成的一些行为习惯和人际关系，以及农村社会具有的一些特色，就组成了许多阶级，以致中国社会的基本。土地是没有措施流动的，长在地里的庄稼自然也动不了。那么，对于这些完全依靠土地用饭的农民来说，没有什么比“当下的稳定”更重要。因此，“重复”就酿成了中国真正的乡土本色，日复一日的去重复自己上一代，甚至上上一代的生活模式，自给自足，安于现状。

费孝通先生给这种生活模式下组成的社会情况取了个名字，叫做“熟人的社会”。在乡下，过于熟悉的相处，使每小我私家对相互都知根知底，那么许多约定俗成带有浓重乡土气息的行为，也就随之而来了。好比，做事不讲执法，只讲老祖宗留下来的规则和传统礼仪；路上遇见了，不会先叫一下对方的名字，再问好，而是打个招呼就各忙各的；允许了别人要做什么事情，也从不走签字画押立字据的流程，就单凭良心和相互的信任。

“乡土”真正的意义是指，生活在传统中国社会下层的乡民们，延续着相同的自给自足的耕作模式，通过一代又一代的传承和繁衍生息，逐渐形成乡村、乡镇。这样的生活方式导致了，一个乡村里，险些所有人都认识，因为相互熟悉，所以做事不讲法理，只按规则，而且不接受新的事物，这也就组成了中国乡土社会特有的本色。二 乡土社会的人际关系和社会结构费孝通先生在本书中将中国传统的人伦关系举行了一个精妙的归纳综合，并提出了一个新的观点，即“差序格式”。作者将中西方社会举行对比，将西方社会的类型称为“团体格式：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木料。

而把中国乡土社会的类型称之为“差序格式”，在这个社会中生活的每个个体的人都把自己作为整个社会关系的焦点，根据血缘亲属和关系远近，逐层向外扩展，形成一圈一圈类似于 水波纹一样的社交圈子，在每一层圈子当中的人们都跟自己发生着差别的社会关系。“差序格式”总结了中国社会庞大而又奇特的人际网，岂论是乡村还是都会都可以此归纳综合人与人之间的来往方式。

费孝通以“水波纹”来比喻这样的格式：“每小我私家都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

每小我私家在某一时间某一所在所动用的圈子是纷歧定相同的。”一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。

中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格式下发生着意义。差序格式以地缘和血缘的联系作为基础，血缘纽带是差序格式的出发点。费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。

……血缘是稳定的气力。在血缘的社会中，地缘不外是血缘的投影，不分散的。”差序格式之下的私人道德差别于西洋团体格式中的道德体系。西洋信送上帝和耶稣，上帝是每一小我私家的神，在神眼前人人平等。

人人平等因此每小我私家的权利平等，权利平等形成了相互监视的团体，最后形成了平等的国家。而且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在执法的划定规模内行使权力。

乡土中国之中的差序格式，以及差序格式下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。在现代市场经济条件之下，经济利益业已成为毗连亲属家庭联系和互助的一条重要纽带，亲属家庭除了相同情感以外，更主要的是为了在经济上能够更有效地互助以获得利益，当关系推广到亲属之外时，利益更是成为决议人际关系亲疏的一个决议性要素。

于是我们可以看到每小我私家并非是根据规则做事，而是凭据小我私家的利益处置惩罚人际关系的亲疏和公共事务。地方政治的权力网便由此发生，而以往道德的情感基础也难。

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