本文摘要：序言：现行的高中历史教科书快是走到末路了。这套以专题史为特色的课本在编写之初可谓是很是的斗胆，可是在实施中却遭受了不少的阻碍。这版课本出初版到现在，经由十几年的使用，也算是饱受质疑和非议。 关于究竟是通史教学还是专题史教学的争论我们临时不提，关于现行高中历史课本的诸多品评中，跑不掉的一条是内容少，广度不够，深度不足。这也不是高中历史课本编写组的水平不够，而是高中历史教学的职位就是如此。作为高中诸多学科中的一门，其内容自然不行能像大学中历史专业的学生所要学习的那么富厚。

序言：现行的高中历史教科书快是走到末路了。这套以专题史为特色的课本在编写之初可谓是很是的斗胆，可是在实施中却遭受了不少的阻碍。这版课本出初版到现在，经由十几年的使用，也算是饱受质疑和非议。

关于究竟是通史教学还是专题史教学的争论我们临时不提，关于现行高中历史课本的诸多品评中，跑不掉的一条是内容少，广度不够，深度不足。这也不是高中历史课本编写组的水平不够，而是高中历史教学的职位就是如此。作为高中诸多学科中的一门，其内容自然不行能像大学中历史专业的学生所要学习的那么富厚。

在高中为数不多的几百个课时当中，要满足知识的教学、定期的考察和最终的备考和温习，因此内容只能是尽可能的从人类历史知识中择其要点，选其主干，梳理其脉络。这应当是获得明白的。

虽然如此，高中历史课本的内容过于单薄还是客观存在的。再加上时任2013年教育部考试中心的主任刘芃老师还放话说：“（未来）考教分散，这是趋势，还会增强。”而且到现在为止，我们看不到这个趋势会不会陪同着新一轮的课改和考改就停止的明确指向。

这就使得希望仅仅阅读、学习和背诵高中历史课本就能够在高考中获得高分难度大大提高了，这就需要我们的学生在高中的学习中打开自己的眼界，超脱于课本去看到历史的富厚和多样。在这样的一个配景下，笔者希望通过这样一组文章，通过对于一些历史原质料和学术看法的出现和分享去增补一些历史教科书上没有提及或者详细展开的历史知识点、去资助高中阶段的历史学习者能够富厚自己的视野，打开自己的眼界，充实一些历史配景。这是一个弘大的工程，也不知道能否最后彻底完成，希望能够为最后这两三届多版本课本的学生做一些事情。固然，不才才疏学浅，只是将这些年来自己的思考和明白分享出来，算是抛砖引玉，愿意与更多的老师、历史喜好者以及众多同学配合探讨。

不到之处，还请见教；未能详尽之处，也请点明。注：本文中涉及高中课本以人教版课本为主，兼顾其他版本课本。

其中会有多处涉及高等教育阶段历史课本，其中包罗：中国古代史（上下册）第五版，朱绍侯、齐涛、王育济主编，福建人民出书社；历史学基础课系列课本（中国古代史上下册、中国近代史、中国现代史、中国今世史，世界上古史、世界中古史、世界近代史、世界现代史）晁福林、宁欣、郑师渠、王侩林、郭大钧、周启迪、孔祥民、刘宗绪、张建华等主编，北京师范大学出书社；世界史（六卷），吴于廑、齐世荣主编，高等教育出书社；世界史（四卷），齐世荣主编，高等教育出书社。其他文献出处见正文。第一单元：中国古代的政治制度第一课 夏、商、西周的政治制度1.大禹。

大禹是中国历史传说中有名的英雄，即即是小学生也应该听说过大禹治水的故事。《左传 昭公元年》纪录：微禹，吾其鱼乎。这说明在禹的年月大洪水曾经威胁到了文明的存在，而禹的功劳对于文明存续是起到了庞大的作用的。

《史记 五帝本纪》中借舜封爵二十二位元勋的传说形容禹的功劳为：披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡。在《史记 夏本纪》中改述为：开九州，通九道，陂九泽，度九山。

虽然用的动词差别，可是意思都差不多，都是在九州规模内大规模的主持水利工程也疏解大洪水。大禹治水的传说在遂公盨的铭文中也有所纪录：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德”，其是否为信史虽然尚未能细考，可是其历史形象之悠久已经可见。在《史记》、《尚书》中纪录大禹在治水之后曾经做过一篇《禹贡》，其中纪录了九州的地理风貌以及经济作物。

关于《禹贡》的成书年月有差别的争议，存有周初说、春秋说、战国说以及汉初说等差别的争议。在近几年的高考模拟题中，曾经泛起了以《禹贡》的泛起作为最早的一统看法的题目，这是以战国说为依据的，类似从早期国家生长中国家的统一性为视角的考察的模拟题目有许多，这是在考试中注入家国情怀的一种体现。

固然，大禹并不是因为其作为中国最早而且是最有名的水利工程师而进入历史教科书的，而是以一位卓越出众的政治家的身份。凭据史书的纪录，大禹曾经率领部众征伐南方的三苗。

《墨子》中说：禹克三苗，神民不违，天下乃静。这说明大禹的军事功劳也很重要，这对于稳定其在部落同盟中的职位也是有很大影响力的。在克三苗的战役之后，禹的政治声望到达了极点。此时的禹虽然未有称王，可是已经有了日后王的职位、权力和影响力。

他沿着颖水南下，在现在安徽蚌埠市西南的涂山大会诸侯。《左传 哀公七年》纪录：禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。足见其时禹的声势，因此也多以涂山之会作为夏王朝建设的起点。

2.禅让制的遗风。大禹在晚年曾经选择过一位继续人，此人名叫皋陶。

皋陶此人在史记中第一次泛起是在《史记 五帝本纪》中作为舜的臣子泛起，位次排在禹的后面，在传说中商人的先祖契和周人的先祖弃之前。可见在上古的传说中此人有何等重要。

《史记》中，舜盘货二十二位元勋的时候，禹因为功大而排列最后一位，从行文来看应该是以示突出。在其余有名字纪录的人当中，皋陶位列第一，其功劳被纪录为大理，掌握司法十分公正。

《尚书》中也多次提及皋陶，说他司法公正，有功劳。因此，皋陶也被奉为中国司法界的祖师爷。《尚书》中有《皐陶谟》一篇，一般认为其与《禹贡》具为战国时期的文献。

3.家天下简直立。大禹晚年，在指定继续人的时候以皋陶为继续人。一些史学家认为这是大禹为终结禅让制而玩的阴谋。因为皋陶曾与他共为舜臣，年龄应当与其相仿，岂论是从资历还是年龄都不应该是继续人的身份。

最终，皋陶也是死于大禹之前，最终部落同盟首领的位置到了德薄功浅的伯益手中。在禹死后，诸侯不来朝见伯益，而是继续朝奉禹的儿子启。这是因为启常年追随于，立下功劳又有德名，因此受到诸侯的拥戴，最终继续了禹的位置。这也就是《战国策》中说的：“禹名传天下于益，其实令启自取之。

”这是家天下的开端，也是父权家长制宗族政治正式开始的标志。关于伯益和启的关系，另外一种说法是启击败了益才夺得君王之位。

古本《竹书纪年》中纪录：益干启位，启杀之。对于启继续其父亲位置的反抗也不止是来自于伯益，另有来自有扈氏。启和有扈氏征战于甘，而且击败了有扈氏，这才稳定了局势。

随后，启在阳翟召集了诸侯的盟会，被称之为钧台之享。今本《竹书纪年》纪录：大飨诸侯于钧台。

《左传 昭公四年》：夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。这之中都是上古时代著名的朝会，以启的钧台之享为首。今后，我们可以窥见在上古的政治格式中，赢得诸侯的支持对于建设、稳定和牢固自身的政治职位有何等重要。

同时，我们也可以窥见钧台之享在上古历史传说中有何等重要的职位。因此，钧台之享被认为夏王朝统治正式确立的标志。4.商代的继续制度。商代的世系在《史记 殷本纪》中纪录很是详细，详细到后人长时间认为这是胡编的。

可是，凭据甲骨文的考证，人们才相信《史记》是可靠的。20世纪初国学大师王国维先生是考证商代世系和甲骨文的大师，他曾提出了史学研究的二重证据法：取地下之实物与纸上遗文相互释证；取异族之故书与我国之旧籍相互补证；取外来之看法与固有之质料相互参证。在逐渐强调学生学科焦点素养，在考试中逐渐加入史学态度、思维方法考察的现在，这种致力于将出于差别视察和泉源的史料相互验证以考证历史真相的基本历史研究方法是需要相识和知道的。

2017年新课标I卷的第25题，即可视为对此史学态度和史学方法的考察。商代世系：我们从商代世系可以看出商代早期基本都是一代人多位王，之后才会传给下一代，这是书中所谓兄终弟及的出处。从盘庚、武丁之后，兄终弟及的现象开始淘汰而且逐渐为被父死子继向替代。这是一种继续法的生长和牢固，对于稳固国家稳定和生长是有益处的。

1.天的意志前文提到了启曾经和有扈氏作战，双方征战于甘。《尚书》中有一篇《甘誓》便传说为来自于此战之前启对军队的训话。

其中纪录：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。可见其时人已经开始借用天的名义讨伐对手，是皇天崇敬的一种雏形。

可是在夏商时期，主要的宗教祭祀不是祭祀于天，而是祭祀于祖先神、自然神或者人格化了的自然物。尤其是祖先崇敬，我们从酷爱祭祀的商人身上可以看出，甲骨卜辞中许多都是向先王祈求的。

同时，《尚书 盘庚》中纪录：兹予大享于先王，尔祖其从与享之。而对天的崇敬主要是周人的孝敬。周代人信奉于天，把文武革命也视为代天而为，认为文王、武王都是承继天命而为王，以此向诸侯阐释其正当的正统性，这是一种维护统一的手段。

曾有地域的模拟题中考察：“国之大事，在祀与戎”中维护诸侯国之间凝聚力，以及虽有分封可是尊奉共主的意涵。可是，此类出题现在出的还是过于粗拙。（2018年）周人崇敬天也警于天命，《诗经 敬之》中言道：“敬之敬之！天维显思，命不易哉。

无曰高屋建瓴，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于灼烁。佛时仔肩，示我显品德。

”认为天是无时不刻的监视着世人，因此行事不行试图欺瞒于天道。《尚书 君奭》中说：天尴尬。并非是质疑于天的意思，而是说天命常变，为人要恪尽职守，遵守天意，否则就会重蹈覆辙为人取代。

所谓“替天行道”、“代天讨伐”、“祗承天序”等造反的口号都是托于天命的，其原型追溯尽可追溯至早期对天命的崇敬。2.夏商的政治制度禹所处的年月是一个从原始部落同盟阶段向早期国家过分的时代，也就是古文中说的从大同向小康的转变。

《礼记 礼运》说：“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货利为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和匹俦，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

……禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。”事实上说的就是在这个时代政治制度逐渐成型，以父权家长制为焦点的早期国家开始取代原先的部落同盟，泛起了世袭政治权力和正式的政治制度。此处应当注意，在现行的初中的部编本课本中说：夏朝建设了军队，制定刑法，设置牢狱。

说明在课本编写中已经将夏代视为完整的阶级国家。商代的国家机械进一步生长，刑法越发齐全，《荀子》中说：“刑名从商。”说明此时执法生长已经比力系统。

军队的规模也进一步扩大，综艺节目《国家宝藏》中由刘涛饰演妇好是商王武丁的王后也是重要的女性军事将领，她曾一次统帅一万三千人出征，可见商人军势的浩荡。这些都能佐证商代国家统治已经较为有力。

3.商代中央官制前文提及过的《甘誓》中有纪录：大战于甘，乃召六卿……六事之人，予誓告汝。被认为是其时已经泛起以六卿为高级权要的政府组织。

商代的最高统治者称“一人”或“余一人”，表现至高无上的职位。商王之下居于最高位置的是尹。其代表人物是伊尹。伊尹曾经辅佐商汤革命，也曾在商汤死后监国，将不遵循商汤遗命的太甲流放。

《孟子 经心上》中说：公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。

又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

”类似的情况另有子女周人的周公监国。故而《左传 襄公十四年》云：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而为之贰，使师保之，勿使过分，是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，医生有贰，宗士有朋侪，庶人工商皂隶牧圉，皆有亲昵，以相辅佐也，善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之，自王以下，各有父兄子弟，以补察其政，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，医生规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺，故夏书曰，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，正月孟春，于是乎有之，谏失常也，天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性，必否则矣。

北京师范大学的晁福林先生在《夏商西周社会史》中认为，这是原始民主制度的遗存。故而，我们在此不能将国家政治的制度化或者王的泛起就直接明白为君主专制的泛起和生长。

在尹之下，有诸多掌管详细事务的权要，合称为百执事之人。4.商代地方统治商代在政治上有了中央和地方的关系，它的统治区域分为王畿内和王畿外。王畿内是商王朝直接统治的地方，也就是内服；王畿外是众多方国和部族漫衍的地域，也就是外服。内服有不少的城邑被封爵给诸贵族和令郎，作为其担任王室官属的俸禄。

外服由诸多接受商王封爵的方国组成，主要的封号有伯、侯、男等，地方上有诸侯、方国等不是周代的时代特征，可能会是更早的社会。这些方国需要参考商王国的政治制度建设政权机构，部门国家还要举行对商王的祭祀。这时的商人应该有了班爵制度，虽然这种班爵制度可能不像后人附会的那么高下有别。

可是，这也是国家组织（统一）形式日趋完善的体现。1.武王克商关于武王伐商的时间，通行的说法是公元前1046年。考证出这个时间是凭据了武王征商簋（西周利簋）上的铭文、《国语》中的天文记载、其他种种文献的支撑以及现代天文学的综合佐证才得出的。现代史学生长，尤其是考证学，已经不是一门单纯的故纸堆和黄土地的学问，而是要联合许多现代科技才气有所突破的学问。

武王伐纣前，曾经在黄河孟津大会诸侯，听说来到孟津之地的有八百家诸侯。这当中固然有所夸张，可是也可以看到其时“万国林立”的情形。《论语》中说：“天下三分而有其二”指的并不是周人已经控制了天下三分之二的土地，而是受到天下三分之二的诸侯的拥戴。

周人伐商不是牧野之战一役之功，而是在克定殷都之后继续分兵四路征伐商人的残余。武王去世后，被分封在殷商旧地的管叔、蔡叔勾通商纣王之子武庚作乱，周公领兵东征。此次东征的规模不亚于武王伐纣，周公一连和武庚为代表的殷商残余势力、管叔蔡叔等周人作乱势力和薄姑、徐夷等东方夷族势力作战，经由三年的艰辛奋战终于取得了胜利。

经由这次战争，周人的势力继续向东方扩展，进入了山东和江淮一带，灭商的事业才算是完成。2.分封制度所谓为了举行有效的统治而实行分封制，指的是为了对征服的宽大东方举行有效的军事占领而在东方接纳一系列增强统治的措施，其中之一就是实行分封。分封的诸侯在某一个区域内建设自己的军事据点，以这个据点对周围形成军事压制，以建设周人对于这个区域的控制。

周人在克商之后，在伊洛平原兴建了洛邑作为周王在关东的寓所，就是出于这样的目的。分封也是如此。

分封的主要工具是周人王族。（凭据《左传》统计）在早期主要受封的有文王之子（共十六国，其中较为有名的有管、蔡、郕cheng、鲁、卫、曹、毛等）、武王之子（共四国，其中较为著名的有晋、韩等）。除此之外另有周公的子嗣，共六国，其中较为著名的是邢、蒋、祭等。

这些诸侯国多数处于关中四周，或者沿着黄河向东方辐射的要处。因此《左传》中说：“封建亲戚以藩屏周”，就是这个原理。除了同姓诸侯，另有许多异姓诸侯。

这其中包罗姬姓周人恒久的同盟姜姓族人，也有在克商中前来投靠的芈姓楚人。这些原本就存在的方国、部落，在认可和拥戴周人的统治之后，就会被周人认可其存在而且追加分封以换取忠诚。

同时，另有诸多传说中先王的子女，例如尧的后人被封在蓟、舜的后人被封于陈，大禹的后人被封在杞（成语杞人忧天的所在地）。另有就是将殷商的后人封在宋。这当中都有怀柔的意味在其中。

此外另有一个较为特殊的封国就是齐。齐封于尚父姜尚，也就是为人熟知的姜子牙姜太公。祖国在山东的薄姑故地，都于山东淄博。

齐国的封疆很大，而且享有对于东部违抗周王之命的伯侯之国有征伐特权。3.分封制度的继续分封制度在周初就建设，可是分封不是在周初就竣事了的。在武王克商和周公东征后分封诸侯之后，分封诸侯还在继续。

如前文提到的武王诸子，就是在成王时代封爵的，其中晋是屏蔽北疆的重要封国。康王（成王之子）曾校阅武王伐商图，感伤于要增强对东方的控制，就命虞侯将其迁封至宜，加封土地和人民。

（《宜侯矢簋》中说：唯四月辰在丁末，王省武王、成王伐商图，遂省东或国图……命虞侯失曰：侯于宜……锡土：厥川三百……厥宅邑三十又五。）1.分封制下诸侯的义务分封制是为了增强周对于新征服地域的控制，在周未曾衰败之前，上下是有此外。诸侯受命于天子，诸侯继立需要天子封爵再受命。

诸侯需要遵守周天子的下令，为其戍卫疆土、监视地方，同时还要朝见纳贡。《孟子》有云：“一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。”可窥见其时天子对于诸侯的控制还是有制度和有力的。

作为对天子效忠的酬劳，诸侯会从天子手中受封疆土和人民。受封的人民不仅仅有周人本族人或者当地土著住民，另有在东征中被迁徙的殷商人。

《左传 定公四年》云：分鲁公以大路大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族……分康叔以大路，少帛，綪茷，旃旌，大吕，殷民七族……分唐叔以大路密须之鼓，阙巩沽洗，怀姓九宗……。周初的分封制度不仅仅是周人的迁徙，还带着一些东方民族（主要是商部落）共赴边疆，相互带着自己的信仰、文化与当地原住民重新文化重组同时，周人在上古一向是以善于农耕而著名的，在周人的分封中，自然也将先进的生产技术和生产力带到了边疆，因此才会说分封对于各地的开发和文化流传有促进作用。

在高中教学中，往往会只注意到分封制度在政治生长上的一面，而忽略了其对于经济和文化的促进作用。在2017年的新课标I卷（24选择题）中就从文化的角度对分封制举行了考察。

可是，在早期的分封中也有一些破例，例如管叔和蔡叔就没有领受疆土和人民，只是带走了部门军队用以监视武庚。在三监之乱后，这种分封就愈发的少了。周王室有较为完整的官职，以太宰向导的卿事寮和太史向导的太史寮为焦点。各个诸侯国需要参照、模拟王室情况设置职官，可是比力简朴。

2.卿医生家族的泛起凭据课本将西周的社会勾勒成了天子—诸侯—卿医生—士—庶人五级。事实上，卿医生并非是一个整体，卿和医生是可以离开的。可是之所以将其放置在一起是因为史学看法认为：医生团体虽然可以分为卿和医生两阶，事实上二者的分野微乎其微，只是医生的执事较杂，常为卿的副介从事而已。（许倬云 《春秋战国间的社会变更》）同时，卿医生都有自己的采邑，而且均是来自于诸侯。

这是因为卿医生团体是诸侯国仕宦的主要负担者，其和诸侯之间是结成了和诸侯与天子般的义务—权利关系的。士原本是氏族成年男子的称谓。在国野分化的配景下，士即成为了最低级的贵族，也成了最高级的民。

士多是没有医生的那种采邑的，也没有庞大的家室，往往要依靠于卿医生团体，因此其流动性较大。在春秋和战国期间，士的身份发生了猛烈而重要的变化。3.分封制的意义关于分封制度的起源，其实在史学界也曾泛起过争论，较为通行的说法是以西周为开创。

可是也有夏代分封、商代分封的说法。同时存在争论的另有封建制度何时存在，较为通行的说法是战国封建论。也存在魏晋封建论和西周封建论。

西周封建论的主要论点是以分封制度作为封建制度形成的重要标志。除此之外，还存在夏商封建论，北京师范大学晁福林教授是此论者的主要支持者。此论认为，在夏王朝时期就存在许多与夏国保持联系的方国，这些方国不仅仅是尊奉夏国为主，还接受其封号，接受其掩护，负担一定任务，已经具备了分封的一些性质，因此可以算作是封建的一种体现。

不外西周的封建和之前的方国政治存在很大的差别，其中的一个显著特点就是西周的大部门诸侯国尤其是姬姓诸侯国，都是通过周王朝的封爵而建设的新国家。这些国家不仅仅受封疆土和人民，在特殊情况下还会接受迁封的下令。例如前文提及的虞侯迁宜。

因此，周代的诸侯国差别于夏商方国的一点就是其与宗主国之间的关系不在仅仅是尊奉为牛耳的关系，而是实在的主仆的关系。这个特征是在夏商的方国同盟中没有过的，相比力而言，周代已经是一个统一的国家。

如果使用现代政治学术语，应该算作是联邦制国家，而夏商更像是邦联制国家。因此，虽然这些诸侯国有自己的国君、仕宦、土地、封疆甚至是附庸，具有一定的独立性和自主性，可是也不是独立国家了。因此可以说分封制是中国古代政治进步的一个创举，是国家统一开始形成和增强，从同盟制向中央集权制度生长的过分阶段。

在近些年泛起的那些热衷于彰显出题人家国情怀的模拟题中，往往会于此处在认可被分封的诸侯都具有较强的独立性的基础上，将诸侯国视为周王室清除的地方机构，以此在先秦社会寻找国家的统一性。宗法制是西周重要的政治制度之一，是一种在父权家长制的基础上逐渐扩大起来的宗族国家制度，主要目的是是为制止贵族之间对于产业和权力的争夺。其焦点在于明日宗子继续和庶子小宗效忠于明日宗子、成为明日宗子的附庸，在社会品级秩序上形立室国一体。在宗法制下，以血缘的亲疏为纽带，确立了贵族之间的品级、亲疏和世袭秩序，解决了争夺继续权的争端。

在宗法制度中，周天子以天下大宗的身份泛起，他代表着国家社稷，主持宗庙的祭祀以受命于文、武对天下举行统治，并继续对天下诸侯的统治权。禅让制是对于部落、方国同盟最高向导权在同盟中依靠方国、部落的实力、声望轮流坐庄，夏禹、夏启建设夏王朝后将这种权力收归一族世袭所有，使得天下成为一族、一家的私有，称为家天下。而宗法制的建设和推行则是使得权力在一族、一家之内继续有序，这是家天下生长完备的标志。

宗法制和分封制是互为内外的，可是宗法制最终没有陪同着分封制的瓦解而瓦解，宗法制以及它的焦点明日宗子继续制继续以种种形式延续了下去，直到清王朝竣事才从中国政治权力的继续制度中消失。宗法制确立了贵族之间的亲疏，以明日宗子以脉为大宗，继续王、诸侯、卿医生的称呼和封邑。

明日幼子和庶子渐次等衰的分封下去，事实上，这种等衰可能不是只下滑一个阶级。天子之明日庶子并纷歧定会被封爵为诸侯，可能为王的内卿、医生。依靠着宗法制和分封制，泛起了多条理的隶属关系。

《左传 昭公七年》云：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣医生，医生臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，以待百事。”固然，这其中自皂、舆以下，可能具为仆从并非以宗法分封而来，可是品级制度可见一般。

不外，虽然宗法制以血缘定品级，血缘则不是焦点的体现，品级才是。周公旦和召公奭都是文王之子，武王的弟弟，成王的叔叔。可是在品级制度下，周公旦和召公奭却不是成王的尊长，虽然有摄政之举，而只是其卿士和诸侯。

因此，要注意在宗法制度下，血缘与品级二者以品级为重，突出政治上的君臣关系。这种品级的划分，是封建专制制度的雏形。周代的政治制度以分封制和宗法制为焦点，组成了品级序次和权力的分享体系。在这套政治制度当中，品级序次的体现以礼乐制度为体现，划定各级贵族享有的名号和种种待遇、约束各级贵族的行为，使得他们的身份时刻体现出来。

因此，在孔子力争恢复西周的礼乐制度，不是在文化上恢复周礼，而是在政治秩序上维护西周的政治制度。抛开西周的政治制度而谈礼乐，以及当下盛行的抛开中国古代的政治现象和品级秩序而谈恢复传统文化、传统礼乐等行为，是一种心怀鬼胎、自欺欺人的行为。

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